우리는 두 가지 방편으로 하나님을 알 수 있는데, 첫째는 우주의 창조와 보존과 통치를 통해서입니다. 이는 사도 바울이 로마서 1장 20절에서 말하는 것처럼, 우주는 한 권의 아름다운 책과 같이 우리 눈앞에 있고, 그 안에 있는 모든 크고 작은 피조물들은 우리로 하여금 하나님의 보이지 않는 것들, 곧 그의 영원한 능력과 신성을 생각하게 만들어주는 활자와도 같아서 이 모든 것들은 사람들을 정죄하고 핑계할 수 없도록 하기에 충분하기 때문입니다. 둘째, 하나님은 하나님의 영광과 우리의 구원을 위하여 금생에서 우리에게 필요한 만큼 그의 거룩하고 신적인 말씀을 통해 더욱 분명하게 자신을 알리십니다.

이 하나님의 말씀은, 베드로가 말하는 것처럼 “사람의 뜻으로” 주어지거나 전달된 것이 아니라 “오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한” 것임을 우리는 고백합니다. 그 후에 하나님은 우리와 우리의 구원을 위한 특별한 돌보심으로써 그의 종들, 곧 선지자들과 사도들을 명하셔서 이 계시된 말씀을 기록하도록 하셨으며, 하나님께서도 친히 자신의 손가락으로 율법의 두 돌판을 기록하셨습니다. 그러므로 우리는 그러한 기록들을 거룩하고 신적인 성경이라고 부릅니다.

우리는 성경이 두 부분, 즉 구약과 신약으로 되어 있으며 이것들이 정경이라는 사실에 그 어떤 이의도 있을 수 없다고 믿습니다. 하나님의 교회에서 이 책들의 목록은 다음과 같습니다:
구약성경으로는 모세오경인 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기와; 여호수아, 사사기, 룻기, 사무엘상하, 열왕기상하, 역대상하, 에스라, 느헤미야, 에스더; 욥기, 다윗의 시편과 솔로몬의 세 책인 잠언, 전도서, 아가; 네 권의 대선지서인 이사야, 예레미야(예레미야 애가 포함), 에스겔, 다니엘; 그리고 나머지 열 두 권의 소선지서인 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기입니다.
신약성경으로는 사복음서인 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음과; 사도행전과; 바울의 열 네 서신인 로마서, 고린도전후서, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전후서, 디모데전후서, 디도서, 빌레몬서, 그리고 히브리서; 다른 사도들의 일곱 서신인 야고보서, 베드로전후서, 요한1,2,3서, 유다서; 그리고 요한계시록입니다.

우리는 이 모든 책들을, 그리고 오직 이 책들만을 우리의 믿음을 규정짓고 세우고 굳세게 하는 거룩한 정경으로 받아들입니다. 우리가 이 책들에 담겨진 모든 것을 아무 의심 없이 믿는 것은, 교회가 그것들을 정경으로 받아들이고 승인하기 때문이라기보다는, 무엇보다 이 책들이 하나님에게서 온 것임을 성령님께서 우리 마음에 증거하시기 때문이며, 또한 이 책들 스스로가 하나님에게서 온 것을 입증하고 있기 때문입니다. 맹인이라도 이 책들에서 예언된 것들이 성취되는 것을 볼 수 있습니다.

우리는 이 거룩한 책들을 외경들, 즉 에스드라3,4서, 토빗서, 유딧서, 지혜서, 집회서(시락서), 바룩서; 에스더서의 부록, 풀무불 속의 세 청년의 노래, 수산나; 벨과 용, 므낫세의 기도, 마카비서 상하와 구별합니다. 교회는 정경에 일치하는 한에서만 이 책들을 읽고 거기에서 교훈을 얻을 수 있습니다. 그러나 외경은 우리가 그 증거를 토대로 믿음이나 기독교 신앙의 내용을 확증할만한 그 어떤 권위나 효력을 가지고 있지 않습니다. 또한 이 외경은 거룩한 책들의 권위를 손상시키는 데 사용될 수는 더더욱 없습니다.

우리는 이 성경이 하나님의 뜻을 완전하게 담고 있고, 사람이 구원을 받기 위해 믿어야 할 모든 것을 그 속에서 충분히 가르치고 있다고 믿습니다. 성경에는 하나님께서 우리에게 요구하시는 섬김service의 모든 방식이 매우 길고 상세히 기록되어 있기 때문에, 누구라도-사도 바울이 말한 것처럼, 사도나 심지어 하늘로부터 온 천사라고 할지라도- 성경이 우리에게 이미 가르친 것과 다르게 가르쳐서는 안 됩니다(갈 1:8). 하나님의 말씀에 무엇이든 가감하는 것을 금지하신 사실은(신 12:32; 계 22:18-19) 성경의 가르침이 모든 면에서 완전하고 완성된 것임을 분명하게 입증합니다.
그러므로 우리는 사람의 글들을-그 저자들이 얼마나 거룩한 자들이었는지와 관계없이- 신성한 성경과 동등한 것으로 생각하면 안 되며, 관습이나 다수성majority이나 고대성age이나, 시대와 사람의 계승이나, 공회나 교령decrees이나 공적 결정들을 하나님의 진리 위에 두지 말아야 합니다. 왜냐하면 진리는 모든 것 위에 있으며, 모든 사람은 본성상 거짓되며 입김보다 가볍기 때문입니다(시 62:9). 그러므로 우리는 사도들이 우리에게 가르친 대로, 이 무오한 규범에 일치하지 않는 모든 것들을 전심으로 거절합니다. 사도들은 “영들이 하나님께 속하였나 분별하라”(요일 4:1)고 하였고, “누구든지 이 교훈을 가지지 않고 너희에게 나아가거든 그를 집에 들이지도 말고 인사도 하지 말라”(요이 1:10)고 하였습니다.

우리는 이 진리되는 하나님의 말씀에 따라 하나의 단일 본질one single essence이신 한 분 하나님을 믿으며, 그 안에는 삼위의 고유한incommunicable(공유할 수 없는) 특성에 따라 실제로, 참으로, 그리고 영원히 구별되는 세 위격, 곧 성부와 성자와 성령이 계신 것을 믿습니다. 성부는 보이는 것과 보이지 않는 만물의 원인과 근원과 시초이십니다. 성자는 말씀과 지혜이시며, 성부의 형상이십니다. 성령은 성부와 성자로부터 나오시는 영원한 능력이자 권능이십니다. 그럼에도 불구하고 이러한 구별이 하나님을 세 분으로 나누는 것은 아닙니다. 왜냐하면 성경은 성부와 성자와 성령이 각자의 특징들로 구별되는 실재subsistence를 가지시나, 이 삼위는 그러한 방식으로 유일한 한 분 하나님이신 것을 우리에게 가르치기 때문입니다.
그러므로 성부는 성자가 아니고, 성자는 성부가 아니며, 마찬가지로 성령은 성부나 성자가 아니신 것이 분명합니다. 비록 이 삼위는 구분은 되지만, 나누어지거나 뒤섞이거나 혼합되지는 않습니다. 왜냐하면 성부는 육신을 취하지 않으셨고 성령도 육신을 취하지 않으셨으며, 오직 성자만이 육신을 취하셨기 때문입니다. 성부는 성자가 없이 계신 적이 없고, 성령이 없이 계신 적도 없었으니, 이는 삼위 모두가 하나의 동일한 본질 속에서 영원히 동등하시기 때문입니다. 또한 여기에는 (삼위 간의) 처음 되거나 나중 됨이 있을 수도 없으니, 이는 삼위 모두가 진리와 능력과 선하심과 자비하심에 있어서 하나이시기 때문입니다.

우리는 이 모든 것을 성경의 증거를 통해서 알 뿐만 아니라, 삼위의 활동을 통해서, 특별히 우리 안에서 감지할 수 있는 삼위의 활동을 통해서 압니다. 이 거룩한 삼위일체 하나님을 믿도록 우리를 가르치는 성경의 증거들은 구약성경에도 많은 곳에 기록되어 있지만, 이를 일일이 열거하는 것은 불필요하며, 다만 신중하게 몇 구절을 선택하자면 다음과 같습니다.
하나님께서는 창세기에서 이렇게 말씀하십니다. “우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들자.” 그리하여 “하나님이 자기 형상, 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조”하셨습니다(창 1:26-27), 또한 “보라, 이 사람이 선악을 아는 일에 우리 중 하나 같이 되었으니”(창 3:22)라고 말씀하십니다. 하나님께서 “우리의 형상을 따라 우리가 사람을 만들자”라고 하신 말씀을 볼 때 하나님의 신격Deity(본체) 안에 복수plurality의 위격이 계시다는 것이 드러나며, 그 후에 “하나님이 창조하셨다”고 하신 말씀을 볼 때 하나님이 한 분이신 것이 드러납니다.
하나님은 여기에서 얼마나 많은 위격들이 있는지 말씀하지 않으신 것이 사실이나, 구약에서 우리에게 어느 정도 뚜렷하지 않던 것이 신약에서 매우 뚜렷하게 되었습니다. 왜냐하면 우리 주님께서 요단강에서 세례를 받으실 때, “이는 내 사랑하는 아들이요”(마 3:17)라는 성부의 음성이 들렸으며, 성자는 물에서 올라오셨고, 성령은 비둘기 같은 형상으로 나타나셨기 때문입니다. 그리하여 그리스도께서는 모든 믿는 자들에게 “아버지와 아들과 성령의 이름으로”(마 28:19) 세례를 베풀라고 명령하셨습니다. 누가복음에서는 천사 가브리엘이 우리 주님의 모친 마리아에게 “성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니, 이러므로 나실 바 거룩한 자는 하나님의 아들이라 일컬어지리라.”(눅 1:35)고 말했습니다. 또한 성경 다른 곳에서는 “주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다.”(고후 13:13)라고 말씀하였습니다. 이 모든 성경 구절들에서 우리는 하나의 유일한 신적 본질 안에 세 위격이 있다는 것에 관하여 충분히 가르침을 받습니다.
비록 이 교리가 모든 인간의 이해를 훨씬 넘어선다 하더라도, 지금 우리는 장차 하늘에서 이것을 충만하게 알고 누리게 될 것을 기다리면서, 말씀에 근거하여 이 교리를 믿습니다. 더 나아가 우리는 우리와 관계하여 이 삼위의 특별한 사역들과 활동들에 주목해야 합니다. 성부는 그의 능력으로 인해 우리의 창조주로 불리고, 성자는 그의 피로 인해 우리의 구주와 구속주로 불리며, 성령은 우리의 마음에 거하심으로 인해 우리를 거룩하게 하시는 분our Sanctifier으로 불립니다. 이 거룩한 삼위일체 교리는 사도 시대부터 오늘날까지 참 교회에서 늘 유지되어 왔으며, 유대인들, 무슬림들, 그리고 경건한 교부들에 의해 정당하게 정죄된 마르시온, 마니, 프락세아스, 사벨리우스, 사모사타의 바울, 아리우스 등과 같은 거짓 그리스도인들과 이단들을 논박하여 왔습니다. 그러므로 이 교리 안에서 우리는 세 가지 보편 신조ecumenical creeds, 곧 사도신경, 니케아 신경, 그리고 아타나시우스 신경뿐만 아니라, 고대 교부들이 이 신조들과 일치하여 결정한 것들을 기꺼이 받아들입니다.

우리는 예수 그리스도께서 그의 신성을 따라 영원히 나신 하나님의 독생자이신 것과, 지음을 받거나 창조된 분이-만일 그렇다면 그는 피조물이 되시기에- 아니신 것을 믿습니다. 그는 성부와 동일 본질이시며, 동일하게 영원하며, 성부의 본체의 형상이시며, 하나님의 영광의 광채이시며(히 1:3), 모든 것에서 성부와 동등하십니다.
그리스도께서는 우리의 본성을 취하신 때에 비로소 하나님의 아들이 되신 것이 아니라 영원에서부터 하나님의 아들이시니, 다음의 (성경의) 증거들이 서로 연결되어 이 진리를 우리에게 가르치고 있습니다. 모세는 “하나님이 천지를 창조하시니라.”(창 1:1)고 말하고 있고, 요한은 말씀 곧 그가 하나님이라고 불렀던 그 말씀으로 말미암아 만물이 창조되었다고 말합니다(요 1:1-3). 사도는 “하나님이 그의 아들로 말미암아 모든 세계를 지으셨다”(히 1:2)라고 하며, 또한 만물이 다 그리스도로 말미암아 창조되었다고 말합니다(골 1:16). 그러므로 하나님, 말씀, 아들, 예수 그리스도라고 불리는 그분은 만물이 그분에 의해 창조되었던 그때 이미 존재하고 계셨음이 분명합니다. 그러므로 선지자 미가는 그리스도의 근본은 “상고부터”라고 말합니다(미 5:2). 또한 사도는, 이 아들은 “시작한 날도 없고 생명의 끝도 없다”(히 7:3)고 말합니다. 따라서 그분은 우리가 간구하고 예배하며 섬기는 전능하신 하나님, 곧 참되고 영원하신 하나님이십니다.

우리는 성령님께서 영원히 성부와 성자로부터 나오신다는 것을 또한 믿고 고백합니다. 그분은 지음을 받거나 창조되거나 나시지 않았으며, 다만 성부와 성자로부터 나오시는 분입니다. (삼위의) 순서에 있어서는, 성령님은 성경이 우리에게 가르치는 것처럼 삼위일체의 세 번째 위격으로서, 성부와 성자와 함께 하나의 동일한 본질과 위엄과 영광을 가지신, 참되고 영원한 하나님이십니다.

우리는 성부께서 보시기에 좋으신 때에, 아무것도 없는 중에서 하늘과 땅과 모든 피조물들을 말씀으로 곧 그의 아드님으로 말미암아 창조하신 것과, 모든 피조물에게 그 존재와 형태와 모양을 주시고, 또한 다양한 기능을 주셔서 그들의 창조주를 섬길 수 있도록 하신 것을 믿습니다. 또한 하나님께서는 지금도 그의 영원한 섭리와 무한한 능력을 따라 모든 피조물을 계속 붙드시고 다스리심으로, 만물은 사람을 섬기도록 하시고 사람은 하나님을 섬기도록 하시는 것을 우리는 믿습니다.
하나님께서는 또한 천사들을 선하게 창조하셔서, 그들이 하나님의 사자 使者, messengers들이 되도록, 또한 택하신 자들을 섬기도록 하셨습니다. 그 천사들 중 일부는 하나님께서 그들을 창조하실 때에 주신 그 고귀한 지위에서 영원한 파멸로 떨어졌지만, 나머지 천사들은 하나님의 은혜로 그들의 처음 지위를 계속 유지하며 그 지위에 머물러 있습니다. 마귀들과 악령들은 심히 부패하여 하나님과 모든 선한 것들의 원수가 되었습니다. 그들은 그들의 전력을 다해서 악한 계략으로 교회와 교회의 모든 지체들을 다 무너뜨리고 변질시키기 위하여 마치 강도들처럼 숨어 기다리고 있습니다. 이런 이유로 그들은 자신들의 악을 인하여 영벌을 선고 받아 날마다 끔찍한 고통을 기다립니다.
그러므로 우리는 영들과 천사들의 존재를 부정하는 사두개인의 오류를 거부하며, 또한 마귀들은 창조된 것이 아니라 그들의 독자적인 기원을 가지며 부패된 적이 없이 그들의 본성상 악하다고 말하는 마니교의 오류를 혐오합니다.

우리는 이 선하신 하나님께서 만물을 창조하신 후에 만물을 운명이나 우연에 맡겨두지 않으시고 그의 거룩하신 뜻대로 그들을 인도하시고 다스리시는 것과, 그의 명령이 없이는 이 세상에서 어떤 일도 일어나지 않는다는 것을 믿습니다. 하지만 하나님은 일어나는 죄의 조성자author가 아니시며, 죄에 대한 책임을 져야 할 분도 아니십니다. 하나님의 권능과 선하심은 너무나도 위대하고 측량할 수 없기에, 하나님은 가장 탁월하고 정의롭게 그의 사역을 미리 정하시고 시행하시며, 심지어 마귀와 악인들이 불의하게 행할 때도 그러하십니다. 우리는 사람의 이해를 초월하여 일하시는 하나님의 역사에 대하여 부당한 호기심을 가지고 우리의 능력이 허락하는 이상으로 묻기를 원치 않습니다. 다만 우리는 모든 겸손과 경외심으로 우리에게 감추어져 있는 하나님의 의로우신 판단을 찬송할 뿐이며, 하나님이 그의 말씀에서 우리에게 보여주시는 것들만을 배우고 말씀의 경계 밖으로 넘어가지 않는 그리스도의 제자가 되는 것으로 만족합니다.
이 교리는 우리에게 말할 수 없는 위로를 주는데, 이는 이 교리가 어떤 일도 우리에게 우연히 일어날 수 없고 오직 우리의 은혜로우신 하늘 아버지의 명령으로만 일어난다는 것을 우리에게 가르치기 때문입니다. 하나님은 자애로운 아버지의 돌보심으로 우리를 감찰하시되, 그의 주권 아래 만물을 보존하시어, 우리의 머리털 하나도(그가 다 세어두셨기에), 또는 참새 한 마리도 우리 아버지의 뜻이 없이는 떨어지지 않도록 하십니다(마 10:29-30). 우리는 하나님께서 마귀들과 우리의 모든 원수를 통제하시므로 하나님의 허락과 뜻이 없이는 그들이 결코 우리를 해할 수 없다는 것을 알기에, 이러한 생각으로 우리는 안식을 얻습니다.
이런 이유로 우리는 하나님께서 어떤 일에도 관여하지 않으시고 모든 것을 우연에 맡기신다고 주장하는 에피쿠로스주의자의 가증스러운 오류를 거부합니다.

우리는 하나님이 사람을 땅의 흙으로부터 창조하신 것과, 그의 형상과 모양을 따라 사람을 선하고 의롭고 거룩하게 만드시고 조성하셔서 그들의 의지가 모든 면에서 하나님의 뜻을 따를 수 있게 하신 것을 믿습니다. 그러나 그들은 이 고귀한 지위에 있을 때 그것을 깨닫지 못하고 자신의 탁월함을 인식하지도 못했습니다. 오히려 그들은 마귀의 말에 귀를 기울임으로써 고의로 자신을 죄에 굴복시켰고, 그 결과 사망과 저주에 굴복 당했습니다. 그들은 그들이 받은 생명의 계명을 범하였고, 그 죄로 인해 참된 생명이신 하나님과 분리되었으며, 그들의 전 본성whole nature은 부패하게 되었습니다. 그리하여 사람은 몸과 영혼의 사망에 처해졌으며, 사악하게 되고 비뚤어지게 되었으며, 모든 면에서 부패하게 되어, 그들이 하나님께로부터 받았던 모든 탁월한 선물들을 잃어버렸고, 다만 변명할 수 없을 만큼의 흔적만을 간직하게 되었습니다. “빛이 어둠에 비취되 어둠이 깨닫지 못하더라”(요 1:5)라고 하신 말씀처럼, 우리 안에 있는 빛은 모두 어둠으로 변했습니다. 여기에서 요한은 인류를 “어둠”이라고 불렀습니다.
그러므로 우리는 인간의 자유 의지에 관하여 이와 반대되게 가르치는 모든 가르침을 거절합니다. 왜냐하면 인간은 죄의 종이고, 하늘로부터 받지 않으면 아무 것도 할 수 없기 때문입니다(요 3:27). 그리스도께서 말씀하시기를 “나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하시면 아무도 내게 올 수 없다”(요 6:44)고 하셨으니, 누가 감히 스스로 선을 행할 수 있다고 뽐낼 수 있겠습니까? “육신의 생각은 하나님과 원수가 된다”(롬 8:7)는 사실을 안다면, 도대체 누가 자기의 의지를 자랑할 수 있겠습니까? “육에 속한 사람은 하나님의 성령의 은사를 받지 않는다”(고전 2:14)는 사실을 생각한다면, 누가 자기의 지식에 대해 말할 수 있겠습니까? 우리 스스로는 우리 자신에 관해서 어떤 것도 생각할 수 없으며 “우리의 만족은 오직 하나님으로부터 난다”(고후 3:5)는 말씀을 안다면 누가 감히 한 생각이라도 주장할 수 있겠습니까? 그러므로 우리 안에서 역사하시는 하나님께서 자기의 기쁘신 뜻을 따라 우리로 하여금 소원을 두고 행하게 하신다고(빌 2:13) 하였던 사도의 말씀은 마땅히 확고하고 변함없이 세워져야 합니다. 왜냐하면 그리스도께서 “나를 떠나서는 너희가 아무 것도 할 수 없음이라”(요 15:5)고 우리에게 가르치신 것 같이, 그리스도께서 역사하시지 않는 한 하나님의 지식과 뜻에 일치하는 어떤 지식이나 뜻도 있을 수 없기 때문입니다.

우리는 아담의 불순종에 의해 원죄가 전 인류에게 확산되었음을 믿습니다. 원죄는 인간의 전全 본성의 타락이자 모태 속의 유아들까지 오염시키는 유전적인 부패이며 인간 안에서 온갖 종류의 죄를 산출하는 뿌리입니다. 그러므로 원죄는 하나님이 보시기에 심히 사악하고 거대하여 인류를 정죄하기에 충분하며, 원죄는 없어지지 않으며, 심지어 세례로도 근절되지 않는데, 이는 죄가 오염된 샘으로부터 솟아오르는 물처럼 끊임없이 흘러나오는 것을 보면 알 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 원죄는 하나님의 자녀에게는 정죄를 위해 전가되지 않고, 그들은 하나님의 은혜와 자비로 용서를 받습니다. 이 말은 신자들을 (죄 가운데에서) 평안하게 잠들게 하기 위한 것이 아니라, 이러한 부패함을 깨달아 이 사망의 몸으로부터 자유하게 되기를 갈망하며 자주 탄식하게 하기 위한 것입니다. 따라서 우리는 죄를 단지 모방의 문제라고 말하는 펠라기우스주의자들의 오류를 거부합니다.

우리는 첫 사람 아담의 범죄로 인하여 아담의 모든 후손이 영벌과 파멸에 빠졌을 때, 하나님께서 자신의 모습, 곧 그의 자비하심과 공의로우심을 나타내셨음을 믿습니다. 하나님의 자비하심은 하나님께서 사람의 행위(공로)를 고려하지 않으시고, 오직 그의 영원불변하신 작정과 그의 순전한 호의로, 우리 주 예수 그리스도 안에서 선택되고 뽑힌 자들을 멸망으로부터 구출하시고 구원하심에 있습니다. 하나님의 공의로우심은 다른 이들을 그들이 스스로 빠져든 파멸과 타락 가운데 내버려두시는 데에 있습니다.

우리는 우리의 선하신 하나님께서 사람이 스스로를 육적, 영적 죽음에 빠뜨리고 자신들을 완전히 비참하게 만든 것을 보시며, 그의 놀라운 지혜와 선하심으로 친히 그들을 찾기 시작하신 것을 믿습니다. 비록 사람들은 떨며 하나님에게서 도망하였지만, 하나님께서는 그들에게 뱀의 머리를 깨뜨리고 사람을 복되게 할 그의 아들을 주실 것이라고 하시면서 그 아들이 여인에게서 태어날 것(창 3:15; 갈 4:4)이라고 약속하심으로 그들을 위로하셨습니다.

그러므로 우리는 하나님께서 정하신 때에 그의 유일하고 영원하신 아들을 세상에 보내셨을 때에, 거룩한 선지자들의 입으로 일찍이 조상들과 맺으신 약속을 성취하셨음을 고백합니다. 그 아들은 복된 동정녀 마리아의 태에서 남자의 관여 없이 성령의 권능으로 잉태되시어, “종의 형체”를 취하시고 “사람의 모양”으로 나셨으며(빌 2:7), 실제로 사람의 모든 연약함을 가진 참된 인성을 취하셨지만, 죄는 없으셨습니다. 그리스도께서는 참 사람이 되시기 위해서 육체와 관련된 인성만 취하신 것이 아니라, 인간의 실제 영혼도 취하셨습니다. 사람은 육체와 함께 영혼도 잃었기에, 그리스도께서는 그 둘(몸과 영혼)을 구원하시기 위해 그 둘을 취하셔야 했습니다.
그러므로 우리는 그리스도가 그의 모친으로부터 인간의 몸을 취하신 것을 부인하는 재세례파의 이단 사설(이단적 가르침)에 반대하여, 그리스도께서 자녀들의 “혈과 육을 가지신”(히 2:14) 분으로서 육신으로는 다윗의 몸의 열매이시며(롬 1:3), 육신을 따라서는 다윗의 자손으로 나셨으며(행 2:30), 동정녀 마리아의 태의 열매이며(눅 1:42), 여자에게서 나셨고(갈 4:4), 다윗의 씨이며(딤후 2:8), 이새의 뿌리이며(롬 15:12), 유다 지파에서 나오셨고(히 7:14), 육체로 하면 유대인의 자손이요(롬 9:5), 아브라함의 씨로서 아브라함의 자손으로 나셨으며 모든 면에서 그의 형제들과 같이 되셨지만 죄는 없으신 분이심을 고백합니다(히 2:16,17, 히 4:15). 그러므로 그리스도께서는 참으로 우리의 임마누엘Immanuel, 곧 “우리와 함께 계시는 하나님”이십니다.

이러한 수태로 하나님의 아들의 위격이 인성과 분리될 수 없이 연합되고 결합하였기 때문에, 하나님의 아들이 둘이 있거나 두 위격이 있는 것이 아니라, 두 본성이 각각의 독특한 속성을 가진 상태로 단 하나의 위격 속에 연합되었다는 것을 우리는 믿습니다. 따라서 그리스도의 신성은 시작한 날도 없고 생명의 끝도 없이(히 7:3) 자존하신 그대로 항상 계셨으며, 하늘과 땅에 충만합니다. 그리스도의 인성은 그 자체의 고유한 속성을 잃지 않았으며, 피조물의 속성을 계속 가지며, 시작한 날을 가지며, 유한한 성질을 가지며, 참 육신에 따르는 모든 것을 가집니다. 비록 그리스도는 그의 부활로 인성에 불멸성을 주었음에도 불구하고, 우리의 구원과 부활이 그의 몸의 실재에 의존하기 때문에, 그의 인성의 실재를 바꾸지 않으셨습니다.
그러나 이 두 본성은 한 위격에 매우 밀접하게 연합되어 있어서 그의 죽음으로도 분리되지 않습니다. 그러므로 그가 죽으실 때, 그의 아버지의 손에 부탁한 것은 그의 육신에서 떠난 참된 인간의 영이었습니다. 동시에 그의 신성은 무덤에 누워 있을 때조차도 항상 그의 인성과 연합된 채로 있었으며, 그의 신성은-비록 그것(그리스도의 신성)이 얼마 동안 그렇게 분명하게 나타나지 않았을지라도-그가 유아였던 때 그 안에 있었던 것과 똑같이 그분 안에 항상 있었습니다. 이런 이유로 우리는 그리스도를 참 하나님과 참 사람으로 고백합니다. 그리스도는 그의 권능으로 죽음을 정복하시기 위해 참 하나님이시며, 육신의 연약함을 따라 우리를 위해 죽으시기 위해 참 사람이십니다.

우리는 완전히 자비롭고 의로우신 하나님께서 그의 아들을 보내사 불순종이 저질러졌던 그 본성(인성)을 취하게 하시어, 그로 하여금 그 동일한 본성으로 속상贖償(속죄, 배상)하게 하시고 가장 쓰라린 고통과 죽음으로써 죄의 형벌을 받도록 하신 것을 믿습니다. 그리하여 하나님께서는 우리의 죄악을 담당하신 그의 아들을 향하여서는 그의 공의를 나타내셨고, 죄를 범하여 저주 받아 마땅한 우리에게는 그의 선하심과 자비를 부어주셨으니, 곧 그의 망극하고 완전한 사랑으로 그의 아들을 우리에게 주시어 죽음에 내어주시고 또한 우리의 의롭다 하심을 위하여 그를 다시 살리시어 우리가 그분으로 말미암아 죽지 않고 영생을 얻게 하셨습니다.

우리는 예수 그리스도가 멜기세덱의 반차를 따라 맹세로 확증되신 영원한 대제사장이신 것을 믿으며(히 7:1,17,21), 또한 그는 선지자들이 미리 예언한 바와 같이 우리 죄를 깨끗이 씻기 위하여 친히 십자가 나무에 달려 자신을 드리고 그의 보배로운 피를 쏟으심으로 그의 완전한 속상(속죄, 배상)으로 성부의 진노를 진정시키기 위하여 우리를 대신하여 자신을 성부 앞에 드리신 것을 믿습니다(벧전 2:24). 성경에 기록된 대로, 하나님의 아들에게 임한 징계를 인하여 우리는 평화를 누리게 되었으며, 그가 채찍에 맞음으로 우리는 나음을 입었습니다(사 53:5). 그는 마치 도수장으로 끌려가는 어린양과 같았으며(사 53:7), 그는 범죄자 중 하나로 헤아림을 받으셨으니(사 53:12), 비록 본디오 빌라도는 처음에 그를 무죄로 선언하였지만, 결국 빌라도에 의해 범죄자로 정죄를 받았습니다. 그는 취하지 아니한 것도 물어주게 되었습니다(시 69:4). 그는 의인으로서 불의한 자를 대신하여 죽으셨으며(벧전 3:18), 우리의 죄악을 인하여 몸과 영혼에 끔찍한 형벌을 받아 고통을 겪으셨고, 그의 땀은 땅에 떨어지는 핏방울같이 되었습니다(눅 22:44). 그는 “나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?”(마 27:46)라고 부르짖었습니다. 그는 이 모든 것을 우리의 죄 사함을 위하여 참으셨습니다.
그러므로 우리는 사도 바울과 함께 “그리스도와 그의 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무 것도 알지 아니하기로 작정하였음이라”(고전 2:2)고 말하는 것이 마땅합니다. 우리는 우리 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상함을 인하여 모든 것을 해로 여깁니다(빌 3:8). 우리는 그의 상처에서 모든 위로를 발견하기에, “거룩하게 된 자들을 영원히 온전하게”(히 10:14) 하신 (그리스도의) 이 유일한 단번의 제사 외에 하나님과 화목하게 할 다른 어떤 방법을 찾거나 고안할 필요가 없습니다. 바로 이것이 하나님의 천사가 그를 “예수” 곧 구주 Saviour라고 부른 이유이니 이는 “그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자”이기(마 1:21) 때문입니다.

우리는 이 큰 비밀에 대한 참 지식을 얻도록 성령님께서 우리 마음속에 참된 믿음을 일으키심을 믿습니다. 이 믿음은 예수 그리스도를 그의 모든 공로와 함께 받아들이고, 그를 자신의 것으로 삼으며, 그분 외에 어떤 것도 구하지 않습니다. 왜냐하면 우리의 구원에 필요한 모든 것은 예수 그리스도 안에 있지 않든지, 아니면 예수 그리스도 안에 모두 있어서 믿음으로 그를 소유한 사람이 완전한 구원을 소유하게 되든지 어느 하나가 필연적으로 따라오기 때문입니다. 그러므로 그리스도는 충분하지 않으며 그분 외에 또 다른 어떤 것이 필요하다고 주장하는 것이 극악한 신성모독이 되는 것은, 그러한 주장이 그리스도가 절반의 구주에 불과하다는 결론에 이르기 때문입니다.
그러므로 우리는 바울과 함께, 우리가 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 오직 믿음으로만 된다고 말하는 것이 당연합니다(롬 3:28). 그러나 좀 더 정확히 말하자면 우리는 믿음 그 자체가 우리를 의롭게 한다고 말하는 것은 아닙니다. 왜냐하면 믿음이란 오직 우리가 그리스도를 우리의 의로 받아들일 수 있는 방편(수단)means일 뿐이기 때문입니다. 그러므로 예수 그리스도는 우리의 의義이십니다. 그분은 우리를 위하여 그리고 우리를 대신하여 그가 이루신 모든 거룩한 사역들과 그의 모든 공로를 우리에게 입혀 주십니다. 그러나 믿음은 방편(수단)입니다. 믿음은 우리가 그리스도와 교제하며 그의 모든 은덕을 우리의 것으로 받아들일 수 있게 합니다. 그리스도의 은덕들이 우리의 것이 될 때, 그것은 우리의 죄 문제를 해결하기에 충분합니다.

우리는, “일한 것이 없이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람의 복”(롬 4:6, 시 32:1)에 대하여 선언한 다윗과 바울이 우리에게 가르치는 것처럼, 우리의 복이 예수 그리스도로 말미암은 우리의 죄 용서에 있다는 것과, 하나님 앞에서의 우리의 의가 거기에 있다는 것을 믿습니다. 사도는 또한 우리가 그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었다고(롬 3:24) 말합니다. 그러므로 우리는 모든 영광을 하나님께 돌리며, 우리 자신을 겸손히 낮추며, 우리 자신을 있는 그대로 인식하면서, 영원히 견고한 이 기초를 붙듭니다. 우리는 우리 자신이나 우리의 공로에 대하여 어떤 것도 주장하지 않으며, 오직 십자가에 못 박히신 예수 그리스도의 순종만을 의지하고 신뢰합니다. 우리가 그분을 믿을 때에 그분의 순종은 우리의 것이 됩니다.
이것은 우리의 모든 죄악을 가리기에 충분하며, 하나님께 가까이 나아갈 때에 두려움과 공포와 불안으로부터 우리의 양심을 벗어나게 하고 우리를 담대하게 만들기에 충분하기에, 우리는 무화과 잎으로 자신을 가렸던 우리 시조 아담과 하와가 했던 것처럼 떨며 숨지 않습니다. 만일 우리가 아무리 적게라도 우리 자신이나 다른 어떤 피조물에 의지하여 하나님 앞에 나타나야 한다면 화 있을진저 우리는 (지옥에) 삼켜질 것입니다. 그러므로 누구든지 다윗과 함께 이렇게 말하는 것이 마땅합니다. “여호와여...... 주의 종에게 심판을 행하지 마소서! 주의 목전에는 의로운 인생이 하나도 없나이다.”(시 143:2).

우리는 하나님의 말씀을 듣는 것과 성령의 역사하심으로 우리 안에 생겨난 이 참된 믿음이 우리를 거듭나게 하며 새로운 피조물로 만들어, 우리로 하여금 새로운 삶을 살게 하고 죄의 종 된 데에서 우리를 해방시킨다는 것을 믿습니다. 그러므로 의롭다 함을 얻게 하는 이 믿음이 사람으로 하여금 경건하고 거룩한 삶을 사는 데 무관심하게 만든다는 것은 사실이 아닙니다. 오히려 정반대로 이 믿음은 믿는 자들 가운데에서 역사하므로, 이 믿음이 없이는 어떤 일도 하나님에 대한 사랑으로 전혀 행할 수 없으며, 단지 자기에 대한 사랑이나 정죄 받는 것에 대한 두려움으로 어떤 일을 행할 뿐입니다. 그러므로 이 거룩한 믿음이 사람 안에서 열매를 맺지 않는다는 것은 불가능합니다. 왜냐하면 우리는 공허한 믿음에 대해 말하고 있는 것이 아니라, 성경이 말하는 “사랑으로 역사하는 믿음”(갈 5:6)에 대해 말하고 있기 때문입니다. 이 믿음은 사람으로 하여금 하나님께서 그의 말씀에서 명령하신 일들로 움직이게 합니다. 믿음의 선한 뿌리에서 나오는 이 행위들은 모두 하나님의 은혜로 거룩하게 되기 때문에 하나님 보시기에 선하며 받으실 만합니다. 그러나 이러한 행위들은 우리의 칭의를 위한 것으로 간주되지 않습니다. 왜냐하면 우리가 어떤 선행을 하기 전에 우리는 이미 그리스도 안에서 믿음으로 말미암아 의롭다 하심을 받았기 때문입니다. 그렇지 않았다면 그 행위들은 선이 될 수 없었을 것입니다. 나무 자체가 좋지 않다면 그 나무의 열매도 좋을 수 없는 것처럼 말입니다.
그러므로 우리는 공로를 위해서 선을 행하는 것이 아닙니다. 우리가 어떤 공로를 세울 수 있겠습니까? 오히려 우리는 우리의 모든 선행에 대하여 하나님께 빚을 지고 있습니다. 하나님께서 우리에게 빚을 지고 계신 것이 아닙니다. 왜냐하면 “우리 안에서 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 우리에게 소원을 두고 행하게 하시는”(빌 2:13) 이가 하나님이시기 때문입니다. 그러므로 기록된 말씀을 늘 마음에 간직합시다. “이와 같이 너희도 명령 받은 것을 다 행한 후에 이르기를 우리는 무익한 종이라. 우리가 하여야 할 일을 한 것뿐이니라”(눅 17:10). 동시에 우리는 하나님께서 선행에 상 주신다는 것을 부인하기를 원하지 않으니, 하나님께서 그의 선물들을 더하여 주시는 것은 그의 은혜에 의한 것입니다.
더구나 우리가 비록 선행을 한다고 해도 우리는 거기에 우리의 구원을 의존하지 않습니다. 왜냐하면 우리는 우리의 육신에 의해 오염되지 않고 징벌을 받기에 합당하지 않은 단 하나의 일도 할 수 없기 때문입니다. 비록 우리가 하나의 선행을 보일 수 있을지라도, 하나님께는 단 하나의 죄에 대한 기억으로 그것(선행)을 거절하기에 충분합니다. 따라서, 만일 그 선행들이 우리 구주의 고난과 죽음에 의지하지 않았다면, 우리는 언제나 어떤 확신도 없이 의심 중에 이리저리 흔들리게 될 것이며, 우리의 가련한 양심은 끊임없이 고통을 당할 것입니다.

우리는 율법의 의식들과 상징들이 그리스도의 오심으로 종결되었으며 모든 그림자들이 끝나게 되었으므로 그것들의 사용은 그리스도인들 가운데에서 폐지되어야 한다는 것을 믿습니다. 그러한 것들은 예수 그리스도 안에서 성취되었으나, 그것들의 진리와 본질은 예수 그리스도 안에서 여전히 우리를 위하여 남아있습니다.
그리하여 우리는 하나님의 뜻을 따라 그리고 하나님의 영광을 위하여 복음에 대한 우리의 확신을 더욱 굳건히 하고 우리의 생활을 순전하게 세워나가기 위하여 율법과 선지자들의 증언들을 계속해서 사용합니다.

우리는 유일한 중보자이시며 대언자이신 “의로우신 예수 그리스도”를 통하지 않고서는 하나님께 나아갈 수 없음을 믿습니다. 그리스도는 신성과 인성이 함께 연합된 사람이 되셔서 사람인 우리가 결코 나아갈 수 없었던 하나님의 위엄 앞에 가까이 나아갈 수 있게 하셨습니다. 그러나 성부께서 자신과 우리 사이에 세우신 이 중보자는 결코 그의 위엄으로 우리를 두렵게 함으로써 우리의 상상을 따라 다른 중보자를 찾게 하지 않으십니다. 왜냐하면 하늘에나 땅 위의 피조물들 중에 예수 그리스도보다 우리를 더 사랑하는 분은 없기 때문입니다. 그는 근본 하나님의 본체이시나, 우리를 위해 종의 형체와 사람의 모양을 취하심으로 자기를 비우셨고(빌 2:6-7), 범사에 그의 형제들과 같이 되셨습니다(히 2:17). 만일 우리가 다른 중보자를 찾아야 했다고 생각해 보십시오. 우리가 그의 원수 되었을 때조차도 우리를 위해 생명을 버리신 그분보다 우리를 더 사랑하는 분이 또 어디에 있겠습니까(롬 5:8,10)? 또는 우리가 (그러한) 권세와 능력을 갖춘 이를 찾아야 했다고 생각해 보십시오. 하늘과 땅의 모든 권세를 가지고 성부 하나님 우편에 앉아계신 그분 외에 누가 더 있겠습니까(마 28:18)? 또한 하나님의 가장 사랑하시는 아들보다 하나님께서 더 기도를 들어주실 이가 누구이겠습니까?
그러므로 성인들saints을 중재자로 높이는 관습이 실제로는 그들을 불명예스럽게 만드는 것이 되는 것은, 그러한 관습이 믿음을 다른 곳에 두고 있기 때문입니다. 성인들은, 그들의 글에서 밝히고 있는 것처럼, 결코 그것(그런 관습)을 요청하지 않았으며 오히려 자신들의 의무에 따라 그것을 끊임없이 거절했습니다. 우리는 (기도할 때에) 우리의 자격 없음을 따지지 말아야 합니다. 왜냐하면, 문제는 우리가 얼마나 우리 자신의 존귀함에 근거하여 기도를 드리느냐 하는 것이 아니라, 예수 그리스도의 탁월함과 존귀함에 근거해서만 기도를 드리느냐 하는 것에 있기 때문입니다. 그분의 의는 오직 믿음으로 말미암아 우리의 것이 됩니다.
그러므로 사도는 우리가 이 어리석은 두려움, 아니 이 불신앙을 제거하기를 원하여, 우리에게 예수 그리스도가 “범사에 형제들과 같이 되심이 마땅하도다. 이는 하나님의 일에 자비하고 신실한 대제사장이 되어 백성의 죄를 속량하려 하심이라.”(히 2:17)라고 말한 것은 다 이유가 있습니다. 왜냐하면 그는 시험을 받으시고 고난을 당하셨기 때문에 시험 받는 자들을 능히 도우실 수 있기 때문입니다. 더 나아가, 사도는 우리가 그분에게 나아가도록 더 격려하기 위해서 “그러므로 우리에게 큰 대제사장이 계시니 승천하신 이 곧 하나님의 아들 예수시라. 우리가 믿는 도리를 굳게 잡을지어다. 우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 동정하지 못하실 이가 아니요, 모든 일에 우리와 똑같이 시험을 받으신 이로되 죄는 없으시니라. 그러므로 우리는 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라.”(히 4:14-16)고 말했습니다. 또한 동일한 사도는 “우리가 예수의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력을 얻었나니...... 참 마음과 온전한 믿음으로 하나님께 나아가자.”(히 10:19,22)라고 하였고, 또한 “예수는 영원히 계시므로 그 제사장 직분도 갈리지 아니하느니라. 그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있으니, 이는 그가 항상 살아계셔서 그들을 위하여 간구하심이라.”(히 7:24-25)고 하였습니다. 그리스도께서도 친히 선언하시기를 “내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라.”(요 14:6)고 하셨으니, 우리에게 무엇이 더 필요합니까? 그런데도 우리가 다른 대언자를 찾아야 할 이유가 있습니까? 하나님께서는 그의 아들을 우리의 대언자로 우리에게 주시기를 기뻐하셨으니, 결코 찾을 수 없는 다른 대언자를 찾으려고 그분을 떠나지 맙시다. 그런 대언자는 아무리 찾아도 결코 찾을 수 없을 것입니다. 왜냐하면 우리가 죄인들임을 매우 잘 아시는 하나님께서 우리에게 그의 아들을 주셨기 때문입니다.
그러므로 우리는 주님께서 가르쳐 주신 기도에서 배운 대로 그리스도의 명령을 따라서 우리가 예수님의 이름으로 아버지께 구한 모든 것을 얻을 것을 확신하면서, 우리의 유일한 중보자이신 그리스도를 통하여 하늘에 계신 아버지를 부릅니다.

우리는 하나의 보편적 또는 우주적 교회를 믿고 고백합니다. 이 교회는 예수 그리스도 안에서 그들의 완전한 구원을 기다리면서 그리스도의 피로 씻음을 받고 성령의 거룩하게 하심과 인치심을 받은 참된 그리스도인들의 거룩한 회중이요 모임입니다.
이 교회는 세상의 처음부터 있었고 끝날까지 있을 것인데, 이는 그리스도께서 백성 없이 계실 수 없는 영원한 왕이시기 때문입니다. 이 거룩한 교회는 비록 잠시 동안 사람의 눈에는 매우 작아서 마치 소멸된 것처럼 보일 수도 있지만, 온 세상의 분노에도 굴하지 않고 하나님에 의해 보존됩니다. 예를 들면, 아합의 학정 동안에도 주님께서는 바알에게 무릎 꿇지 않은 칠천 명을 친히 보존하셨습니다(왕상 19:18).
그러므로 이 거룩한 교회는 어떤 특정한 지역이나 특정한 사람들에게 국한되거나 묶이거나 제한되지 않으며, 오히려 온 세계에 퍼져 있고 흩어져 있으며, 그러면서도 이 교회는 여전히 믿음의 능력으로 동일하신 한 분 성령 안에서 한 마음과 한 뜻으로 연결되고 연합되어 있습니다.

우리는 이 거룩한 총회와 회중이 구원 받은 자들의 모임이며 그것을 떠나서는 구원이 없기 때문에, 사람들이 어떤 지위나 상태에 있든지 혼자 있는 것으로 만족하여 교회를 떠나지 말아야 함을 믿습니다. 오히려 모든 사람들은 교회의 가르침과 권징에 복종하며 예수님의 멍에를 자신의 목에 메고 하나님께서 각자에게 한 몸의 지체로서 주신 은사들을 따라 서로를 세우기 위하여 봉사함으로써 교회의 하나됨을 유지하면서, 교회에 가입하고 연합할 의무를 가집니다.
이러한 연합(하나됨)을 보다 효과적으로 보존하기 위하여, 모든 신자들은 하나님의 말씀에 따라, 하나님께서 교회를 세우신 곳이라면 어디에서든지 그러한 모임에 가입하기 위하여 교회에 속하지 않은 자들로부터 자신을 분리시킬 의무를 가집니다. 위정자들이나 군주의 칙령이 이를 금지하고 죽음이나 육체적 형벌을 가한다고 할지라도 신자들은 이 의무를 수행해야 합니다. 그러므로 교회에서 떠나거나 교회에 가입하지 않는 사람은 모두 하나님의 법에 반대되는 행동을 하는 것입니다.

우리는 부지런히 그리고 매우 신중하게 하나님의 말씀을 가지고 참된 교회가 무엇인지 분별해야 함을 믿습니다. 왜냐하면 오늘날 세상의 모든 종파들 sects이 스스로를 교회라고 주장하고 있기 때문입니다. 우리는 여기에서 교회 안에 선한 자들과 섞여 있는 위선자들의 무리에 관하여 말하고 있는 것이 아닙니다. 비록 그들은 몸으로는 교회 안에 있지만 그럼에도 불구하고 교회의 지체는 아닙니다. 우리는 스스로를 교회라고 부르는 모든 종파들부터 구별되어야 하는 참된 교회의 몸과 교제에 관하여 말하고 있습니다.
참된 교회는 다음과 같은 표지들에 의해 알 수 있습니다. 교회는 복음의 순수한 설교를 합니다. 교회는 그리스도께서 제정하신 대로 성례를 순수하게 집행합니다. 교회는 죄를 교정하고 벌하기 위해 교회의 권징을 시행합니다. 요약하자면, 참된 교회는 순수한 하나님의 말씀에 따라 다스리며, 하나님의 말씀에 반대되는 모든 것을 거부하고, 예수 그리스도만을 유일한 머리로 모십니다. 우리는 이러한 표지들로써 참된 교회인지의 여부를 알아보고 확신할 수 있으며, 그것으로부터 분리할 권리를 가진 사람은 아무도 없습니다.
그 교회에 속할 수 있는 사람들에 관해서는, 우리는 그들에게 그리스도인의 고유한 표지들이 있는지를 통해 알아볼 수 있으니, 곧 그들에게 믿음이 있는지, 그들이 예수 그리스도를 유일하신 한 분 구주로 영접하였는지, 그들이 죄를 피하고 의를 추구하는 것이 있는지, 그들이 좌로나 우로나 치우치지 않고 참되신 하나님과 그들의 이웃을 사랑하는 것이 있는지, 그들이 육신과 육신의 일을 십자가에 못 박는 것이 있는지를 보면 됩니다. 비록 그들 안에 여전히 큰 연약함이 남아 있을지라도, 그들은 끊임없이 주 예수의 피와 고난과 죽음과 순종에 호소하면서, 그리스도를 믿는 믿음으로 그리스도 안에서 죄 사함을 받으며, 일평생 성령을 좇아 그것에 대항하여 싸웁니다.
거짓 교회는 이러하니, 거짓 교회는 하나님의 말씀보다도 교회 자체나 교회의 제도들에 더 많은 권위를 돌리며, 그리스도의 멍에에 복종하기를 원하지 않습니다. 거짓 교회는 그리스도께서 말씀에서 명하신 대로 성례를 집행하지 않으며, 오히려 자신들이 좋아하는 대로 성례에 무언가를 더하거나 제합니다. 또한 거짓 교회는 예수 그리스도보다 사람들 위에 기초를 두며, 하나님의 말씀에 따라 거룩한 삶을 살고 죄와 탐욕과 우상 숭배를 인하여 거짓 교회를 책망하는 사람들을 핍박합니다. 이러한 두 교회는 쉽게 알아볼 수 있으며, 따라서 서로 쉽게 구별됩니다.

우리는 이 참된 교회가 우리 주님이 그의 말씀에서 가르치신 영적인 질서에 따라 다스려져야 함을 믿습니다. 교회에는 하나님의 말씀을 설교하고 성례를 집행하는 사역자들 또는 목사들이 있어야 합니다. 또한 목사들과 함께 교회의 회의를 구성하는 장로들과 집사들이 있어야 합니다. 이러한 방식으로 참된 신앙이 보존되고, 참된 교리가 전파되며, 또한 악한 자들이 영적 방법으로 권징을 받고 억제되며, 또한 가난한 사람들과 모든 고난 받는 사람들이 그들의 필요에 따라 도움과 위로를 받습니다. 사도 바울이 디모데에게 전하여 준 기준에 따라 신실한 사람들이 선출된다면 이를 통해 교회 안의 모든 일이 품위 있고 질서 있게 행해질 것입니다.

우리는 하나님의 말씀의 사역자들과 장로들과 집사들이, 하나님의 말씀이 가르치는 대로 교회의 적법한 선거를 통해 기도 가운데에서 그리고 선한 질서를 따라 그들의 직분에 선출되어야 한다는 것을 믿습니다. 그러므로 모든 사람은 부적절한 방법으로 (그 과정에) 개입하지 않도록 주의해야 하며, 오히려 하나님의 부르심을 받을 때까지 기다려야 합니다. 그렇게 함으로써 그는 자신의 부르심에 대한 확실한 증거를 가지고 그 부르심이 진정으로 주님께로부터 온 것인지를 확신할 수 있어야 합니다.
말씀의 사역자들에 관해서는, 그들이 어떤 위치에 있든지 그들은 모두 동등한 권세와 권위를 가집니다. 왜냐하면 그들은 모두 온 세상의 유일한 감독이시자 교회의 유일한 머리이신 예수 그리스도의 종들이기 때문입니다. 우리는 하나님의 이 거룩한 질서가 훼손되거나 멸시 받지 않도록, 모든 사람이 말씀의 사역자들과 교회의 장로들을 그들이 맡은 사역을 인하여 특별히 존경해야 하며 가능한 한 원망이나 논쟁이나 다툼 없이 그들과 화목해야 할 것을 가르칩니다.

또한 우리는 교회를 다스리는 자들이 몸 된 교회를 유지하기 위해서 특정한 질서(규례)를 제정하고 세우는 것이 유익하고 좋은 것이지만, (그것은) 항상 우리의 유일한 주인이신 그리스도께서 우리를 위하여 제정하신 것에서 벗어나지 않도록 주의해야 함을 믿습니다. 그러므로 우리는 하나님을 섬김에 있어서 어떤 방식으로든 양심을 속박하고 강제하는, 사람들에게 부과되는 모든 인간적인 고안들과 규범들을 배격합니다. 우리는 오직 화합과 일치를 유지하고 증진시키며 모든 것이 하나님께 복종하여 나가도록 하는 데에 적절한 것만을 받아들입니다. 이 목적을 위해서 하나님의 말씀에 따른 권징과 출교黜敎가 요구됩니다.

우리는 우리의 선하신 하나님께서 우리의 미숙함과 연약함을 아시고 우리를 위해 성례를 제정하셨음을 믿습니다. 이는 성례로써 그의 약속을 우리 안에 인쳐주시고, 우리를 향하신 하나님의 선하신 뜻과 은혜를 보증해 주시고, 우리의 믿음을 자라게 하시고 굳세게 하시기 위함입니다. 하나님께서는 복음의 말씀에 이것(성례)들을 더하여 주셔서 하나님께서 우리에게 그의 말씀으로 깨닫게 하신 것들과 우리 심령 안에서 내적으로 행하신 일들을 우리의 외적 감각들에 보다 더 잘 드러내시며, 하나님께서 우리에게 전해주신 구원을 우리 안에서 확신시켜 주십니다.
성례는 내적이며 보이지 않는 것들에 대한 보이는 표와 인이며, 하나님께서는 성례를 사용하시어 성령의 능력으로 우리 속에 역사하십니다. 따라서 성례는 우리를 속이고 기만하는 공허하고 무의미한 상징이 아닙니다. 왜냐하면 성례가 담고 있는 진리는 예수 그리스도이시며, 그분이 없이는 성례는 아무 것도 아니기 때문입니다. 또한 우리는 우리 주 그리스도께서 우리를 위하여 제정하신 성례의 수數에도 만족하니, 성례는 오직 두 가지, 곧 세례와 예수 그리스도의 성만찬입니다.

우리는 율법의 마침이 되시는 예수 그리스도께서 그의 보혈을 흘리심으로써 사람이 자기의 죄에 대한 속죄나 속상을 위하여 흘려야 했거나 흘리고자 했던 일체의 다른 피흘림을 끝마치신 것을 믿고 고백합니다. 그리스도께서는 피와 함께 이루어진 할례를 폐지하시고 그 자리에 세례의 성례를 제정하셨습니다. 세례로써 우리는 하나님의 교회에 받아들여지며 다른 모든 사람들과 이방 종교들로부터 구별되며, 이로써 우리는 전적으로 하나님께 속하며 그분의 표와 인을 지니게 됩니다. 또한 세례는 우리의 은혜로우신 아버지가 되시는 하나님께서 영원토록 우리의 하나님이 되심을 우리에게 증거합니다. 그리하여 그리스도께서는 자기에게 속한 모든 자들에게 “아버지와 아들과 성령의 이름으로”(마 28:19) 순수한 물로 세례 받을 것을 명령하셨습니다.
하나님께서 세례에서 우리에게 나타내 보이시는 것은, 마치 물이 우리에게 부어질 때에 몸의 더러운 것을 씻어내듯이, 그리고 세례에서 물이 세례 받는 자들에게 뿌려질 때에 세례 받는 자들의 몸에서 물이 보이듯이, 그리스도의 피 역시 성령의 능력으로 (신자의) 영혼 안에서 내적으로 동일한 일을 한다는 것입니다. 곧 그리스도의 보혈은 (신자의) 영혼을 죄로부터 씻어 정결하게 하며, 우리를 하나님의 진노의 자식에서 하나님의 자녀로 변화시킵니다. 이런 일은 물이라는 물질에 의해 일어나는 것이 아니라 하나님의 아들의 보배로운 피의 뿌림으로 일어납니다. 그분은 우리가 파라오 곧 사탄의 폭정에서 벗어나 영적인 가나안 땅에 들어가기 위하여 반드시 건너야 하는 우리의 홍해이십니다(고전 10:1-2). 그러므로 목사는 그들의 직무와 관련하여 우리에게 눈에 보이는 성례(세례)를 베풀어주지만, 우리 주님께서는 그 성례가 표시하고 있는 바로 그것을 주시니, 곧 보이지 않는 은사들과 은혜들입니다. 그리스도께서는 모든 더러움과 불의로부터 우리의 영혼을 씻어 깨끗하고 정결하게 하시며, 우리의 마음을 새롭게 하시고 모든 위로로 채우시며, 아버지의 선하심을 참으로 확신시켜 주시며, 옛 사람과 그 행위는 벗겨주시고 새 사람을 입게 하십니다.
이같은 이유로 우리는, 누구든지 영생에 이르기를 갈망하는 사람은 오직 한 번 세례를 받아야 한다고 믿습니다. 세례를 반복해서 받지 말아야 하는 것은 우리가 두 번 거듭날 수 없기 때문입니다. 하지만 세례는 물이 우리에게 부어지고 우리가 이를 받는 순간에만 유익한 것이 아니라 우리의 전 생애를 통하여 유익합니다. 이러한 이유로 우리는, 한 번 받은 세례로 만족하지 않으며, 더 나아가 신자의 자녀들의 세례(유아세례)를 정죄하는 재세례파의 오류를 배격합니다. 우리는, 이스라엘에서 어린아이들이 우리의 자녀들에게 주어진 동일한 약속에 근거하여 할례를 받았던 것처럼, 우리의 자녀들도 세례를 받아 언약의 표로 인침을 받아야 한다고 믿습니다. 참으로 그리스도께서는 어른들을 위해서 뿐만 아니라 신자의 자녀들의 죄를 씻으시기 위하여 그의 보혈을 흘려주셨습니다. 그러므로 주님께서 율법에서 명령하시기를 자녀들이 태어나면 예수 그리스도의 성례였던 어린양을 바치도록 하심으로써 그리스도의 고난과 죽으심의 성례가 곧바로 그들에게 주어져야 한다고 하신 것처럼, 어린아이들은 그리스도께서 그들을 위하여 행하신 것을 나타내는 표와 성례를 받아야 합니다. 더 나아가 할례가 유대인들을 위하여 행했던 것을 세례는 우리의 자녀들을 위하여 행합니다. 바로 이런 이유로 사도 바울은 세례를 가리켜 “그리스도의 할례”라고 불렀습니다.

우리는 우리의 구주 예수 그리스도께서 이미 중생하여 하나님의 권속 곧 그의 교회로 접붙여진 자들을 기르시고 유지시키시기 위하여 성만찬의 성례를 제정해 주셨음을 믿고 고백합니다. 중생한 자들은 그들 안에 두 생명을 가지는데, 하나는 육신적이며 현세적인 생명으로서 그들은 첫 번째 출생의 순간부터 이 생명을 가지며 이는 모든 사람에게 공통으로 주어지는 것입니다. 다른 하나는 영적이며 천상적인 생명으로, 이는 두 번째 출생에서 그들에게 주어지는 것입니다. 이 생명은 복음의 말씀을 통하여 그리스도의 몸과의 교통 가운데 오는 것으로, 이는 하나님의 택하신 자들에게만 공통입니다.
지상에서의 육신 생명을 유지하게 하시기 위하여 하나님께서는 적절한 지상의 물질적인 떡을 우리에게 주셨습니다. 이 떡은, 모든 사람들에게 생명이 공통으로 주어지는 것처럼, 모든 사람들에게 공통으로 주어집니다. 그러나 신자들이 가진 영적이며 천상적인 생명을 유지해 나가게 하시기 위하여 하나님께서는 하늘로서 내려오신 산 떡이 되시는 예수 그리스도를 보내셨습니다. 그리하여 신자들이 그를 먹을 때 곧 믿음으로 그리스도를 합당하게 영적으로 영접할 때, 그리스도께서는 신자들의 영적 생명을 자라게 하시고 강하게 해주십니다.
이 영적이며 천상적인 떡을 보여주시기 위하여 오신 그리스도께서는 눈에 보이는 이 땅의 떡을 그의 몸을 나타내는 성례로, 포도주는 그의 피를 나타내는 성례로 제정하셨습니다. 우리의 손으로 떡과 포도주를 받아서 그것을 우리의 입으로 먹고 마심으로 우리의 생명이 유지되는 것이 참된 것처럼, 그리스도께서는 우리가 우리의 영적 생명을 위하여 우리의 유일한 구세주이신 그리스도의 참된 몸과 참된 피를 우리 영혼 안으로 받아들이는 것이 참되다는 것을 확실하게 증거해 주시기 위하여 성찬을 제정해 주셨습니다. 우리는 이것들을 우리의 영혼의 손과 입인 믿음으로 받습니다.
그러므로 예수 그리스도께서 우리에게 이 성찬식을 결코 헛되이 명하지 않으신 것이 확실합니다. 비록 그리스도께서 우리 안에서 어떤 방식으로 행하시는지는, 마치 성령님의 역사하심이 감추어져 있고 이해불가한 것처럼 우리의 이해를 초월하지만, 그리스도께서는 이 거룩한 표들로써 나타내 보여주시는 모든 것을 우리에게 행하여 주십니다. 하지만 우리가 먹는 것이 그리스도의 참된 몸이고 우리가 마시는 것이 그의 참된 피라고 말하는 것은 잘못이 아닙니다. 다만 우리가 그리스도를 먹는 방식은 입으로가 아니라 성령으로 그리고 믿음으로입니다. 비록 그리스도께서는 언제나 하늘에 계신 성부 하나님의 우편에 앉아계시지만, 그렇다고 해서 그분은 우리가 믿음으로 그리스도에게 참여하게 하시는 일을 결코 멈추지 않으십니다.
이 만찬은 영혼의 식탁으로, 거기에서 그리스도께서는 그의 모든 은덕과 함께 자기 자신을 우리에게 주십니다. 이 식탁에서 그분은 우리로 하여금 그의 고난과 죽으심의 공로만큼이나 그분 자신을 즐거워하게 하시며, 그리스도께서는 그의 몸을 주어 먹게 하심으로 우리의 가련하고 곤고한 영혼을 먹이시고 강하게 하시고 위로하시며, 그의 피를 마시게 하심으로 그들을 소생시키시고 새롭게 하십니다.
더 나아가, 비록 성례는 성례가 상징하고 있는 것들과 연결되어 있기는 하지만, 모든 사람이 그 둘 다를 받는 것은 아닙니다. 악한 자들은 성례를 받을 때에 그것은 자신들의 정죄를 위한 것이 될 뿐 성례의 진리는 받지 못합니다. 마치 유다와 마술사 시몬 두 사람이 참으로 이 성례를 받았지만 성례가 나타내는바 그리스도는 받지 못한 것처럼 말입니다. 그분은 오직 신자들에게만 주어집니다.
끝으로 우리는 이 거룩한 성례를 겸손함과 경외심으로 받되, 하나님의 백성들이 함께 모인 곳에서, 우리 구주이신 그리스도의 죽으심을 엄숙히 기념하고 감사하면서, 그리고 우리의 믿음과 기독교의 신앙을 고백하면서 받아야 합니다. 그러므로 누구든지 자기 자신을 살피지 않고서 이 예식에 참여하지 말아야 합니다. 그런 자들은 이 떡을 먹고 이 잔을 마심으로써 결국 자신들에게 임할 심판을 먹고 마시는 것이 되기 때문입니다.
요컨대 우리는 이 거룩한 예식을 행함으로써, 하나님과 이웃을 뜨겁게 사랑하도록 감화를 받습니다. 그러므로 우리는 사람들이 성례에 덧붙이거나 성례를 혼잡하게 만든 모든 조잡한 생각들과 정죄 받을 고안들을 성례의 모독으로 여기고 배격합니다. 우리는 그리스도와 사도들이 우리에게 가르쳐준 규례에 만족하며, 그들이 성례에 대하여 알려준 그대로 우리도 성례에 대하여 말할 뿐입니다.

우리는 인간의 타락을 인하여 은혜로우신 하나님께서 왕과 군주와 공직자들을 세우셨음을 믿습니다. 하나님께서는 세상이 법과 정책에 의해 다스려짐으로써 인간의 불법이 억제되고 인간의 만사가 선한 질서에 따라 수행되기를 원하십니다. 이 목적을 위하여 하나님께서는 정부의 손에 칼을 두셔서 악인을 벌하고 선을 보호하게 하셨습니다.
그러므로 정부에게 맡겨진 과업은 공공 영역을 돌보고 감독하는 것에만 국한되는 것이 아니라 모든 우상숭배와 적그리스도의 거짓 예배를 제거하고 무너뜨림으로써 교회의 사역을 보호하는 것과 교회가 예수 그리스도의 나라를 확장시키고 복음의 설교를 만방에 전파함으로써 마침내 하나님께서 요구하신 것처럼 하나님 자신이 만민에게 높임을 받으시고 경배를 받으시게 하는 것까지 포함합니다.
더 나아가 모든 사람은 자신의 신분이나 형편이나 지위와 관계없이 정부에 복종해야 하며, 세금을 납부해야 하며, 공직자들을 귀히 여기며 존경해야 하며 하나님의 말씀에 어긋나지 않는 한 모든 일에 있어서 그들에게 순종해야 합니다. 또한 하나님께서 그들의 모든 길을 인도해 주셔서 우리가 모든 경건과 단정한 중에 고요하고 평안하게 생활할 수 있도록 그들을 위하여 기도해야 합니다(딤전 2:2).
이 문제와 관련해서 우리는 재세례파와 무정부주의자들을 비롯하여 일반적으로 국가의 권위와 공직자들을 무시하거나 재산의 공유를 앞세우면서 하나님께서 인간에게 세워주신 도덕 질서를 변질시킴으로써 공의를 전복시키려는 모든 자들을 배격합니다.

마지막으로 우리는 하나님의 말씀대로 주님께서 정하신 때가 이르고(그때는 모든 피조물들에게는 감추어져 있지만) 택함 받은 자의 수가 차게 되면, 우리 주 예수 그리스도께서 큰 영광과 위엄 가운데 승천하셨던 것처럼, 하늘로부터 이 세상에 눈에 보이게 강림하실 것을 믿습니다. 이는 그가 자신을 산 자와 죽은 자를 심판하는 심판주로 선언하시기 위함이며 이 옛 세상을 불과 화염으로 태워 정결하게 하시기 위함입니다.
그때에는 모든 인류, 곧 세상의 처음부터 끝날까지 존재했던 남녀노소 모두가 위대하신 재판장 앞에 서게 될 것입니다. 그들은 “천사장의 소리와 하나님의 나팔 소리로”(살전 4:16) 그곳에 소집될 것입니다. 그때에는 이전에 죽은 자들은 모두 땅에서 일으킴을 받게 될 것이며, 그들의 영혼은 그들이 살았을 때의 몸과 하나로 연합될 것입니다. 그때까지 살아있는 자들은 다른 이들처럼 죽지 않고, 대신 그들은 “순식간에” 썩을 것에서 썩지 않을 것으로 변화될 것입니다. 그때에 책들이 펼쳐질 것이며, 죽은 자들은 이 땅 위에서 선악 간에 행한 것들을 따라 심판을 받게 될 것입니다. 진실로 모든 사람들은 그들이 했던 모든 무익한 말들, 곧 세상이 단순히 농담으로 여기는 말들에 대해서도 해명하게 될 것입니다. 그리고 모든 사람들의 비밀과 위선들이 만인 앞에 공개적으로 드러나게 될 것입니다.
그러므로 이 심판에 대한 생각은 악하고 불경건한 자들에게는 두렵고 떨리는 것이 되는 것이 당연합니다. 하지만 그것이 택함 받은 의인들에게는 매우 즐겁고 큰 위로가 되는 것은, 그때 그들의 구원이 완성될 것이기 때문입니다. 그때에 그들은 그들의 수고와 그들이 겪었던 모든 고난의 열매들을 받게 될 것이며, 그들의 결백이 만천하에 알려질 것이며, 하나님께서 악인들에게 가져다주실 무서운 보복을 보게 될 것인데, 악인들은 모두 이 세상에서 무죄한 자들 위에 군림하며 박해하고 괴롭혔던 자들입니다. 악인들은 그들 자신의 양심의 증거로 유죄 판결을 받게 될 것이고, 불멸하게 되어 “악한 자들과 악한 천사들을 위하여 예비된 영원한 불 속에서” 고통 받게 될 것입니다.
반면에, 택함 받은 성도들은 영광과 존귀로 관을 쓰게 될 것입니다. 하나님의 아들께서는 성부 하나님과 그의 택함 받은 거룩한 천사들 앞에서 그들의 이름을 인정해 주실 것이며, 그들의 눈에서는 모든 눈물이 씻겨질 것이며, 이 세상에서 있을 때 많은 재판관과 통치자들에 의해 이단이자 사악한 것으로 정죄 받은 성도들의 주장이 그때에는 하나님의 아들의 주장으로 인정될 것입니다. 또한 주님께서는 성도들로 하여금 사람의 마음으로는 도저히 상상할 수 없었던 놀라운 영광을 은혜의 상급으로 얻게 하실 것입니다. 그러므로 우리는 우리 주 예수 그리스도 안에서 하나님의 약속을 충만하게 누리고자 이 큰 날을 간절한 마음으로 고대합니다.